江湖神什么生肖？
这个题目很有意思，所谓“江湖”，向来是指古代社会生活状态的另一个概念，与“庙堂”相对，用现代的概念来说就是“草根”和“民众”。而“神”则是宗教概念，但是我国历来没有形成过完整的宗教体系（除了道教外），所以“神”的概念也比较模糊。因此这个问题其实是在问：古代社会中，处于“江湖”地位的人们信仰什么？或者说他们所信奉的“神”都是些什么人物呢？
先秦时期的典籍中，有很多关于“神”的说法，比如《周礼》、《礼记》等等，这些文献中提到的“神”分属于不同的范畴，有自然神，有人物神，还有民族神，但它们有一个共同的性质，就是在这些典籍中，神是被看作具有权威性和支配性的存在。汉代以后，这种观点被继承下来，人们普遍认可神是拥有绝对权威并且支配人类命运的存在。 但是这种思想也受到了挑战，在东汉末年，著名的无神论者王充写了一本叫《论衡》的书，其中就专门讨论了“鬼神”的问题，他提出了一个很有名的论述来证明世上并没有鬼神的存在，他说：
《诗》云：“有神焉，谓之灵。”言精神之灵，非鬼魂之灵。《传》曰：“山川之神，则名岳镇海渎之类。”言山川之神，非鬼神之灵。形虽虚化，精神妙微；不形之形，无形而有形者也。……故天在上为尊，不在上亦为尊；地在下为执，不在下亦为执；我在中央，德为主，死为尸，君为臣，父为子，夫为妻，尊卑相继，万物备矣。 也就是说，王充认为，虽然天下有名山大川，但那些能够被人看到的有形之物并不是“神”，所谓神只是形容某种神秘力量使用的代名词而已，至于这个“神”到底是什么东西，他不考虑也不能理解。
同样是在东汉中期，著名思想家杨雄写了本《法言》，其中也专门谈及了“鬼神”问题，他的观点基本上继承了王充的思想，也认为鬼神并不可靠，他说：
或问：鬼神之志，知与不知，何如？ 雄曰：‘知其不知道，比若目失明，则行立气力，何如？’ 问：祭祀之效何如？ 雄曰：‘水旱疾疫，莫此为甚。人之欲祭，其欲无已；既得祭之，何若守道，身可久视，子孙蕃衍，福流后世，若此何似！’” 就是说，既然人死后肉体归于消亡，那么所谓的灵魂（或者魄）也没有办法脱离肉体单独存在，因此所谓的鬼神也是虚无缥缈不存在的东西。如果一定要祭祀的话，还不如做好当下，通过修身养性而达到长命百岁的目的，这样岂不是更好吗？