“寅”代表着虎，也代表着一年之始： “寅”字由“广”和“音”组成； “一”代表着开始： 因此“寅”字可以看成是两个“三”（表示多次）和一个“一”（表示起始或第一次）。 所以“寅”就是三个“三”加一个“一”，也就是“三年又一年”的意思。 从“寅”的字有很多，比如“演”“赢”“垠”“吟”“姻”等。 有“寅”就有“卯” ，“卯”就是“二”和“月”。所以“寅卯”就等于“二三”，而“寅卯辰”就代表了“二三月”。
以“寅”为首的十二生肖中，“寅”是老虎，也是“三”。而“子鼠丑牛”加起来是三，“寅虎卯兔”加起来还是三！“辰龙巳蛇”加起来还是三……就这样，三个“三”构成了整个十二生肖循环。
在十二地支中，除了“子午卯酉”之外，其他都是阴阳阴阳排列组合的。唯独“寅卯辰”、“申酉戌”这两组干支阴阳颠倒了。为什么这样安排呢？据说是为了顺应自然界中的“阴阳消长”规律。
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马是十二生肖中少有的人类驯服的生物，因此在十二生肖中有着特殊的地位，古书上也经常有记载其灵性的描述。在十二生肖中，马的寓意是出人头地、兴旺发达。所以自古以来，人们就喜欢用与生肖马相关的饰品和摆件等来装点人生、美化生活。马文化也因此成为中华五千年文明中的一颗璀璨明珠。
关于马的起源地和进化过程，人们曾经一度认为马的祖先是产自北美的始新马，由小到大、由少到多地演化了几百万年以后，终于在北美洲演变成了现代马等类群。然而，大约在100万年前，北美大陆的马突然完全灭绝，后来又被从欧洲和亚洲引入的马重新“光复”。这一观点曾经在很长一段时间内被作为马进化过程的范例而记载在相关的教科书中。
然而，上世纪70年代末，苏联和波兰的古生物学专家在苏联南部和哈萨克斯坦的草原上找到了大量化石，经过专家的研究比对，证明了马的祖先是起源于中亚地区。这一结论颠覆了之前北美大陆是马的发源地的说法。
我国古代对马的崇拜和研究非常深入全面，东汉思想家王充在《论衡·是应》中说：“马有五名，曰龙，曰骝，曰卢，曰 驃，曰骅；五名者，尽善马之名也”。
中国古代著名的战马，因所产地区、颜色毛质、体形特点等不同而有若干美称，如 “爪黄飞电”、“紫燕超光”、“龙媒绝影”、“赤兔镂空”等等。
中国古代典籍中关于“马”的成语更是比比皆是；如：心猿意马、走马观花、伯乐相马、马良神笔、马到成功、快马加鞭、一马当先、风马牛不相及、人仰马翻、千军万马、人困马乏、金戈铁马、兵马不动粮草先行、马放南山、悬崖勒马、老马识途、龙马精神等等，不胜枚举。
《荀子·王制》中载有：“论百工，审时事，辩功苦，尚完利，便备用，使雕琢、文采不敢先行于用，何谓也？曰：以侈怪殄群，以奇丽殃众也”。说明马作为当时重要的畜牧资源在经济发展中至关重要。
《国语·齐语》“修旧法，择其善者而业用之”，记载的是古人运用传统技艺对良马马种进行科学而精心的保种和保护。这与现代保护品种资源的概念是一致的。
在《国语·晋语四》“齐顷公侵鲁，马倦不能进”，描述的是马在劳作及征战后的疲劳症状，与现代马业中马疲劳症症状相同，说明我国古代对马的疾病治疗有着丰富的理论和实践经验。
在《管子·揆度篇》中关于马价的分析：“桓公曰：我不用马，马无用，马必外死；用马，马数少，马必外生。马之存亡，未可得见也。为之奈何？管仲对曰：请禀于四时，约于子尾，时其饥饱，修其涂道，通其委积，以调其外诸不致之国，马之衡数可坐而趋也。”管仲在此针对齐桓公关于如何使马价平稳，保证马源稳定发展的困惑给予了非常睿智的回答，说明管仲有着深沉的驭马之道。其中的“马之衡数”即马价指数，可以作为监测马价指数变化的依据。此外，书中所述的“禀于四时”、“时其饥饱”，体现的是对影响马价指数变化的自然因素、季节因素和市场供求因素进行考察。“约于子尾”，是针对马市交易的约束和管理。“修其涂道，通其委积，以调其外诸不致之国”，强调的是马匹流通的保障、中转枢纽等支撑作用。两千多年前就有如此高深而独到的马价指数理论，足见我国古代文化中对于马价指数的变化和趋势问题有着非常透彻的研究和分析。
古人对马的习性等生理特点研究也很深入，在《国语·郑语》中就有：“夫生物必于是，败必于是；先王知之，故建诸侯，以象邦国，立百官，以
